第七治断位地略作十门。一辨二障自有两 门。一明障体。二辨断障位地。初明障体者。障 谓二障。一者烦恼障亦名惑障。二者智障 复名自惑。今以界内四住正使为惑障体。以 彼无明住地及惑障习三乘加行为智障体。 二约位断障者。萨婆多宗烦恼障中五见及 疑见谛所断。贪嗔痴慢贯通二断。贪等迷理 见道所断。贪等障事修道所除。彼宗所说二 乘之人但灭惑障未除智障。唯佛知来灭彼 智障。杂心论云。佛除染汚不染汚无知。俱 舍论云。智障永时障。二论所说盖是惑障习 气也。成实论宗所断二障与萨婆多异。彼论 宗中见道已前闻思慧位断假名惑。修慧位 中断实法惑。见谛道中见灭之时断迷理十 使。修道门中断彼地地迷事贪等四使烦恼。 如彼宗中以人言之。二十七贤圣信行一人 断假名惑。法行一人断实法惑。无相行人断 见谛惑。前之二人须陀远向。第三人须陀近 向。前萨婆多宗见谛已前七方便道不断烦 恼。今此成实见谛已前五方便道断烦恼。谓 向所谓假名实法二种惑也。若其修道从须 陀果信解脱见得等至阿罗汉二十四人。断 彼九地修道四使。以彼论宗嗔通三界故说 四使。问曰。假名实法既是十使之外别说二 惑。未知此惑法体是何。答曰。此之二惑三界 通迷。前是人我。後是法我。以其轻故见谛 前断十使烦恼。别迷见修以其重故见修别 断。成实论中得二灭时灭彼空心。成实论云。 若缘泥洹是名空心。成实复云。空心者于二 处灭。一入无心定时灭。二入无馀泥洹断相 续时灭。无心定中缘灭故灭。断相续时因尽 故灭。大乘法中惑障一种。真谛三藏于十信 位正断欲界修道皮惑。亦断四禅三空修道 皮惑。十解位中通断三界见谛肉惑。十行位 中前五行来唯断非想修道皮惑。晋汉诸僧 或有说云。地前伏位不能断惑。经中说云。有 人出世具烦恼性。智度论及仁王经中说云。 伏心菩提惑说伏忍。故说地前唯伏不断。到 初地中方断界内见修正使烦恼。初地断见。 二地已上方断修道。或还于摄论诸法师或 有说云。十解位中断见谛惑。至登初地方断 界内修道烦恼 此義不然。三藏若言十信位 中已断欲界修道烦恼。幷复说言断四禅三 空修道惑者。十信位中凡夫菩萨但是有流。 摄大乘论有流善识不许转依。摄论说云。十 信白法与异法相杂。云何三藏说彼十信凡 夫断惑。复次大乘断惑先见後修。云何此断 先修後见。又复十解已上三贤菩萨断修道 上心。留彼三界随眠种子。受三界生自行利 物。今在十信已断皮惑。诸菩萨等复留何惑 受三界生。不亦谬乎。三藏复云。十行位中 前五行来唯断非想修道皮惑。虽有此唱。窃 验论未见有受文。莫知三藏依何经论而作 此解。晋汉僧云地前伏惑未断烦恼者。何故 摄论说云。地前渐断惑障。初地已上渐除智 障。摄论复云。菩萨有二。一者凡夫。谓十信 已还。二者圣人。谓十解已上。今明转凡夫 依作圣人依。论中既地前渐断惑障。复说转 凡夫依作圣人依。即是地前能断烦恼。云何 但说地前伏而不断。或有说云。十解位中断 见谛结。至登初地方断修惑者。便是未離界 内染汚惑障繫缚而得出世法。又复地前断 于惑障。初地已上别除智障。若其界内修道 之惑初地方断。界外智障应地前断。今者正 判。界内见惑十解中断。从此以後摄留修惑 利物受生。此至十迴于最後身次第断除界 内修惑方入初地。摄大乘云。诸惑谓见修烦 恼。于菩萨地中先已灭尽。以此文证地前正 灭界内惑。理不可违。问曰。界内修惑迴向 後身若说断竟方入初地者。何故法集经云。 菩萨得无生法忍断其四漏及四漏习气。智 度论云。未得法身结使不尽。摄大乘云。于欢 喜地得五百定类離三界欲。據斯经论界内 修惑幷初地断。因何向说界内修惑于地前 迴向中断。答曰。经论所言界内修惑初地断 者。幷说已断。譬如经云。无明住地佛菩提智 断。经中虽说无明住地佛智所断。而实无明 十地中断。当知向引经论界内修惑虽云于 初地断。而实此惑迴向中断。问曰。若言地前 界内惑者。何故经云。有人出世具烦恼性。仁 王经云。三贤位中名为伏忍。智度论中名伏 心菩提。经论既说地前菩萨具烦恼性伏忍 伏心。故知地前但伏不断。云何向说地前菩 萨能断界内烦恼。答曰。具烦恼性者。初依菩 萨犹具界内随眠惑性。若至十迴方乃灭尽。 复次具界外烦恼性也。伏忍伏心亦是伏彼 界内上心及伏界外惑也。问曰。断界内惑中 六识见修种子如常途说。未知地前断陀那 识義复云何。答曰。三藏解云。阿陀那识是肉 烦恼。三藏复云。有六识无陀那者。谓须陀洹 等三学果人。以此当知三藏法师判识唯见 谛断。晋汉诸师咸同三藏。陀那识于见谛 断。仍复有说。陀那微细。三界九地无粗细差 别。于见谛道苦忍一念顿断三界陀那俱尽。 此亦不然。无相论云。阿陀那识见谛肉惑。 十六心断皮烦恼者。思惟所断至罗汉尽。而 见谛断准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者 利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛 八十八结。此谓所断本识中三界见谛熏习 种子但一刹那对治断。今断陀那亦如是也。 二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。 今断陀那亦复如是。利根声闻苦法忍心一 刹那断。钝根声闻十六心中八忍八智断也。 修道所断阿陀那识准常途说。无相论中既 云陀那体通皮肉及见思所断。云何诸师但 说陀那识唯肉烦恼见谛断。然复此识体通 见修遍在九地。云何诸师说言陀那识三界 无粗细但苦忍断。不亦谬乎。今者正判。此 阿陀那识若约小乘肉烦恼分。利根者苦忍 一念断。其钝根者见道中十六心断皮烦恼 分。从须陀洹勝进断至阿那含金刚道断之 究竟。无相论云。第二执识四惑相应。此识与 相应至罗汉究竟灭尽。无相复云。若见谛肉 烦恼识及心法得出世道十六行究竟灭尽。 馀残未尽但属思惟。是名第二识也。若约菩 萨。经论虽复无文正说。準前无相论。阿陀那 识见道肉分。十解初心一刹那智断。第二刹 那解脱道证解道皮惑。十迴最後身与六识 中修道惑障同处而断。而此修道陀那三界九 品九地地别九品渐断非顿。准释可知。若其 智障从初地断至法雲尽。问曰。界内惑障若 地前断。何故仁王经云。前之三地断三界中 色烦恼。四五六地断三界中心烦恼。七八九 地断三界中色习烦恼。十地及佛断三界心 习。仁王经中既云初地已上断三界色心烦 恼。即界内惑地上方断。云何向说界内烦恼 地前断也。答曰。仁王经中为别五忍阶降地 相。寄惑障正习而说上下。而实惑障正使地 前断也 所言断色烦恼者。盖断凡夫时五欲 爱色之习心亦例此。二说三障。谓皮肉心。于 中二门。一明障体。皮肉二惑界内十使以为 体性。见谛所断是肉惑体。修道所断为皮惑 体。若其心惑界外智障是心惑体。二辨治断。 皮肉二惑。见道诸使肉惑十解位断。修道皮 惑十迴终身断。準前道理。二论宗断如前准 解。若其心惑从初地断至十地尽。或说三障。 谓惑业报。一明体性。二辨位地。就体性中。 一界内三障。其惑障者见修二惑以为其体。 业障者今大乘中罪福不动等种以为体性。 报者界内报生五阴法也。二界外三障。无明 住地及惑障习为惑障体。三业加行无流业 种是业障体。三圣意生变易五阴为报障体。 二辨治断位地者。界内惑业大乘法中见谛 断分十解中断。修道断分十迴终身断也。其 报障者其登初地报尽说捨。智度论曰。云 何法身行檀满足。答曰。菩萨末後肉身得 无生法忍捨肉身得法身。于十方六道变身 化众生。释云。论说无生法忍。谓初地无分 别智名无生法忍也。若二乘无学来入大乘 十信位中。捨分段报而受变易。智度所说 乃據直来凡夫菩萨须斯二果此以肉身而 入初地。界外三障者。惑业与报。从初地断 至法雲尽。或说四障。谓阐提谤法。外道著 我。声闻畏苦。缘觉捨心。于中二门。一明体 性。前二界内惑障以为其体。後二界外智障 而为其体也。二治断位地者。前二正障地前 所断。谓于十解与见道惑同对治断。後二障 者後初地断至十地尽。而摄论说。地前四位 断四里障。地上十位断四气者。斯乃为具四 障各说断四。好体而言。十信不断但伏四 障。十解正断。前二是界内惑故不断。後二界 外惑故初地已上正断後二。不断前二。其義 可知。或说四障。俱舍论云。一者惑障。二 者禅定障。三者智障。四永时障。亦作两门。 一体性者。惑障法体界内见道惑也。禅定障 者界内修惑。永时障者见道习也。释云。长时 爱我故曰永时。智障者修道习也。二治断者。 惑定二障在二乘位及地前断。永时障者入初 地断非上地也。智障者初地断至十地尽或 说四谤。谓增益损减相违戏论。人我中地还 在界内见修所断法执中起。登地已上地地 断四。十地方尽。四辨五住。一见一处住地二 欲爱住地。三色爱住地。四有受住地。五无明 住地。于中二门。一明体性要说有二。一者 起惑。二曰住地。言起惑者。六七识中现行烦 恼。言住地者。梨耶识中五住种子。就此五 中。前四住地者若起若地是界内惑。无明住 地若起若地是界外惑。二治断者。前四住中 若起若地二乘位及地前断。十解断见。十迴 终身方断三爱。无明住地若起若地入初地 断。至十地尽。问曰。大地已前已断四住。何故 十地经云。一切欲缚转後微薄。转复微薄者。 谓一切修道欲色无色界烦恼及彼因。同无 明习气皆悉微薄。诸见缚于初地见道已断。 地论既云见缚于初地断。欲爱色爱无色爱 同无明习气第三地断。以此当知地前诸位 不断四住烦恼也。答曰。向言地前断四住者。 乃断正使及正使种子。地论所说见缚初地 断者见习也。第三地中断三住者亦是二住 习也。好体治自二地乃至十地断三爱习。但 以三地修八禅故障断三爱。仁王经中初地 断贪。三地断嗔。三地断痴。四地除见。五地 断疑者。盖乃经中借擧凡圣阶降地相。三地 已来相同凡夫。说前三地断贪嗔痴。四五两 地相同四果中初二沙门果故。复说云。除见 及疑。而实正使地前断也。复次更说有五。谓 五散动。一自性散动。二内散动。三外散动。 四粗重散动。五思惟散动。亦作两门。一体 性者。自性散动谓五识也。内散动者谓睡悼 及爱。外散动者第六意识也。粗重散动者身 见使也。思惟散动谓法执也。二治断者。前四 散动是界内惑。在二乘位及地前断也。粗重 散动见谛断。自馀三种修道断。第五散动是 界外惑。从初地断至十地尽。六者六染。起信 论有六种染。一执相应染。二不断相应染。三 分别智相应染。四现色不相应染。五现心不 相应染。六根本业不相应染。亦作两门。一体 性者。初之两染界内烦恼以为法体。斯二体 一義二而分两染。前一起惑。第二成就。复 次前一见惑。後一修惑。馀之四染是界外惑 以为法体。二治断者。起信论中自说治断。初 执相应染或二乘地及十信断。起信论云。执 相应染依二乘解脱及信相应地远離故。第 二不断相应染。若见道惑十解中断。修道惑 者十迴尽也。起信论云。依信相应方便捨到 净心地究竟離故。论中虽云净心地。據理地 前断。复次前一见断。第二修断。第三分别智 相应染。从初地断至七地尽。起信论云。依 具戒地渐離至无相方便地究竟到七地故。 论中虽云从具戒地。好体从初地断。四现色 不相应染。第八地断。起信论依色自在地能 離故。第五现心不相应染。第九地断。起信 论云。依心自在地能離故。第六根本业不相 应染。第十地断。起信论云。菩萨尽地入如来 地能離故。七明七使。一贪欲使。二嗔恚使。 三有爱使。四憍慢使。五见使。六疑使。七无明 使。亦作两门。一体性者。此中七使界内十使 为其体性。二治断者。若是正使在二乘位及 地前断。若是习气地上断。若其细解见修两 别義在可知。复次有七。谓七流。谓见漏。思 唯漏。爱漏。念漏。根漏。恶漏。亲近漏。前二漏 体。後五漏具。界内烦恼见修行断。准释可 知。八者八种妄想。如地持说。一自性妄想。 二差别妄想。三积聚妄想。四我妄想。五我所 妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相违妄 想。依无相论名八分别。名字大同。亦作两 门。一体性者。前三妄想界外烦恼。後五妄想 界内惑也。就前三中。初一法我。第二第三 法我所也。後五妄想我及我所见道断。或馀 三妄想修道烦恼。二治断者。前三妄想从初 地断至十地尽。後五妄想在二乘地及地前 断。九者九种客尘烦恼。佛性宝性二论所说。 一随眠贪欲烦恼。宝性论云贪使烦恼。二随 眠嗔烦恼。宝性论云嗔使烦恼。三随眠痴烦 恼。宝性论云痴使烦恼。四贪嗔痴等极重上 心惑。实性论云贪嗔痴结使烦恼。五无明住 地。宝性论云无明住地所摄烦恼。六见谛所 灭。宝性论云见道所断烦恼。七修习所灭。宝 性论云修道所断烦恼。八不净地惑。宝性论 云不净地所摄烦恼。九净地惑。宝性论云净 地所摄烦恼。亦作两门。一体性者。前四烦恼 界内修道四使为体。初三种子。第四现行。第 五无明。界外烦恼第六第七界内见修所断 烦恼。第八第九还是界外所断烦恼。二治断 者。前四客尘二乘位中修道所断。菩萨法中 前三客尘既曰随眠。理是种子。十解已上为 异二乘摄留受生。十迴後身断已登地。第四 客尘论禅上心。始从十解至于十迴多身已 来为异凡夫伏令不起。第五无明从初地断 至十地尽。第六见灭。第七修灭。在三乘位及 地前断。第八客尘从初地至七地尽。第九客 尘从八地灭至十地尽。或说九结。一贪爱结。 二嗔恚结。三憍慢结。四见结。五他取结。加 近论云。名失愿结。六疑结。七无明结。八悭 结。九疾结。亦作两门。一体性者。此中九结 幷是界内十使及悭嫉两缠为体也。使中是 见结身见边见邪见为体。他取见者戒取见 取二使为体。馀之五结当名取体。義在可知。 二治断者。此中九结在二乘位及地前断。习 气者从初地断至十地尽。十者十障。亦曰无 明。後当廣说也。